史前彩陶盆上，五千年前先民们描画的图案，居然是唐代李白笔下的“踏歌”， 果真好神奇。

这类彩陶盆，名叫跳舞纹彩陶盆，其中件出土甘肃武威磨嘴子。

李白笔下的踏歌

李白自带仙气，然出尘，即就是送别诗，亦然出俗东谈主的念念象。脍炙东谈主口的《赠汪伦》就是这么：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声；桃花潭水千尺，不足汪伦送我情。”

诗仙句相等夸张的“桃花潭水千尺”，将对汪伦送别的感谢，抒发得长篇大论。不外，我感敬爱的是，前句“忽闻岸上踏歌声”，李白所说的“踏歌”，究竟是种什么样的跳舞呢？

古东谈主说：“蹋歌者，连手而歌，蹋地认为节。”也就是说，东谈主们手拉入部属手，脚踩着节奏，边歌边舞。这不是今天东谈主们跳的锅庄舞。 ”踏歌，传统跳舞，传闻远在两千多年前的汉代就已兴起，到了唐代是风靡盛行，所谓“熟年东谈主乐业，陇上踏歌行”，唐诗中频频能见到“踏歌”词。

有东谈主说，踏歌汉代兴起种跳舞。其实，踏歌并不在汉代兴起的。西北地区出土的彩陶盆的图案陇南钢绞线一米多重，标明，在距今五千年前，踏歌就仍是出现了。

到了汉唐时，踏歌这跳舞景象，隆盛时。 据《后汉书·东夷传记》记录：“日夜酒会，群聚歌舞，舞辄数十东谈主相随，踏地为节。唐储光羲在《蔷薇篇》：“连袂蹋歌从此去，风吹香去逐东谈主归。”宋代蔡卞在《宣和画谱》里描写的：“中秋夜，妇女相投手踏歌，婆娑月影中。宋代以后，踏歌之风缓缓阑珊。缓缓成为些偏远地区，东谈主们的文娱景象。如今东谈主们在街头广场舞，依旧能看到，踏歌影子。

唐睿宗先天二年(713)元宵节,皇在安福门外举行有千余妇女干预的踏歌舞会，东谈主们在20余丈、燃着 5万盏灯的标记色泽的灯轮下活蹦活跳，跳了3天3夜，场所为壮不雅。

2.彩陶盆上“踏歌”

这个话题从几件彩陶盆提及。这些年，青海甘肃等地，不竭出土了些，有跳舞纹的彩陶盆。件是出土于青海大通县孙寨。

这件彩陶盆，16.4cm，口径37.4cm。盆折沿，直腹，圜底。泥质红陶。口沿及外腹部均以黑彩描画纹饰，口沿上描画以点定位的水波纹，腹部描画两层三角形几何纹，两层纹饰中三角形的大小及景象交流，但向相悖。

在彩陶盆的里面，描画了15个跳舞的妇女，分为3组，每组5东谈主。她们头部垂有发辫，死后飘有尾饰，预应力钢绞线联袂踏歌，顿足为节，细小环舞，发达了原始东谈主庆祝丰充的得意。

1991年春天，甘肃武威市新华乡磨嘴子行状，鸠合到批残败的彩陶片，东谈主们发现居然能拼出，个齐全的彩陶盆。其内壁上绘有两组手拉手的跳舞东谈主物，每组9东谈主。1995年，青海省宗日行状也发现了肖似的彩陶盆。

这些彩陶盆上的跳舞图案，组成基本上是：东谈主们手拉手，只脚收起，单脚矗立，这恰是踏歌的俄顷。图案上的东谈主物，有的有辫子，有的莫得辫子。不同地出土的彩陶盆，踏歌的东谈主物数目亦然各不交流的。

这诠释，这种跳舞纹彩陶盆的领有 者 ，有各不交流的权势地位，诠释那时仍是出现了贵族和子民的分歧。

这些早的踏歌图。这诠释，在五千年前，西北地面上盛行踏歌。也就是唐代诗东谈主李白笔下的踏歌。

3，保存在南的“踏歌”

网友松风居士曾有留言：对踏歌进行了荒芜的补充。今抄录于此，认为对拙文的补充。

松风居士说：这种五千多年前的歌舞，爰至春秋时称为“咢”，也称“歌咢”。秦末汉被称为“徒歌”、“但歌”；至唐宋，则称之“踏歌”“踏舞”。而后因构兵乃频，主若是南唐后主喜缠足甚至女子千年缠足恶习，这种民间连袂并臂、亦歌亦舞、东谈主唱世东谈主和的歌舞艺术南宋后仍是衰微。

在海南儋州市，在秦始皇平岭南时，秦东谈主踏上海南岛，不仅带来了华夏地区的坐褥期间，也带来了华夏地区的说话文化、俗例习惯，尤其是那时社会环境瓦解，灵通，男女往来较后世解放、松弛和容易，使这种亦歌亦舞活蹦活跳得以在由于山川河海阻隔的海岛上得以长久传承。

这种以当地言演唱，或排或圈，连手并肩，男女对唱的民间歌舞景象，在儋州市民间称为“咢”或“咢声”或“作咢声”。官名称“儋州调声”则是在1950年年底由群不识字的文化东谈主，因不知谈儋州言“咢”字怎么写才擅改的。于今七十周年，儋州市民间仍称为“咢声”。

所谓“咢”：出自《诗经•行苇》：“或歌或咢”。《中华大字典》说“‘咢，和歌也。”《六书故》：“咢从两口，两东谈主应和而歌”。也即是对歌。“声”，汉蔡邕《月令章句》：“乐声曰歌”。东汉刘熙《释名》：“东谈主声曰歌”。即颂赞。咢声中的”声”，是指歌中衬腔所唱的虚词。儋州咢声《嘱姑九点半》曲后生男女邀约小调，在海南援鄂抗疫白衣天神的真情演绎下，唱响世界。

其时， 白衣天神或排或圈，并肩联袂，治安致，轻歌曼舞，古朴当然，甘心浓烈，亲切好意思的形象，与5000多年前的跳舞彩陶盆上所描绘的跳舞形象如其一样乃尔。

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